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　　孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　这篇《师说》是韩愈的一篇议论文，就是说了从师求学的道理。人并非生下来就懂得道理，都是有困惑的，而老师就是负责解决困惑的，生在我们前面的人懂得道理比我们多，可以当我们的老师，生在我们后面的人懂得道理比我们多，也可以当我们的老师。因此，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　虽然《师说》的文字很平顺、简易，但却有着严密的逻辑，分析透彻，理论很有说服力。无论何时，《师说》中的这种“道之所存，师之所存也”的道理都是值得学习的。

　　臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。

　　李密是魏晋时期文学家，曾在蜀汉任职，后又被晋武帝司马炎下诏任命为太子冼马。

　　在司马炎诏书下达后，郡县连连逼迫李密前去上任。李密因为祖母年迈，无人赡养，就写了这篇感人肺腑的《陈情表》，陈述不赴任的苦衷。

　　李密少时也很是悲苦，出生六个月父亲去世，四岁时母亲改嫁。当时幼小的李密常常生病，九岁还不会走路，是祖母刘氏将他抚养成人。因此，李密和祖母的关系无比深厚，他长大后也是因侍奉祖母而以孝顺和恭敬闻名。

　　在司马炎征召李密之时，他44岁了，祖母已经96岁了，疾病缠身而不能动弹。李密就侍奉于祖母身边，早晚服侍饮食药物，不敢离开。此时郡县长官屡屡上门督促李密赴任，进退两难的他决定先奉养祖母，再报答皇上，因为“臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年”，因为“尽节于陛下之日长，报养刘之日短也”。

　　这就有了这篇情真意切的《陈情表》，有着“茕茕孑立，形影相吊”、“日薄西山，气息奄奄”、“人命危浅，朝不虑夕”等名句转化成成语。

　　司马炎也是被李密所感动，称赞他果然不是徒有虚名的名士，停止征召他，并赏赐两个奴婢，下令郡县发给他赡养祖母的费用。

　　杜牧是唐朝文学家，凭想象写出阿房宫的兴建及毁灭，总结了秦朝骄奢亡国的历史教训，写下了这篇借古讽今的赋作。

　　在这篇赋作中，最经典的就是最后总结的一句：后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。秦朝人无暇自哀就已经灭国，只能由后人哀怜感叹了，但后人只哀叹却不借鉴，是相同的结局，只能再让他们的后人来哀叹他们了。

　　那么，后世人有借鉴秦人的悲剧吗？秦朝是因为徭役过重而灭国，汉朝就开始休养生息，但却因外戚干政而亡。后续王朝也都是借鉴前朝亡国的教训，进行改进，但却又有新的矛盾而亡国，也是可悲可叹。

　　况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。

　　在全篇之中，有着明月、清风、白露、流水，凌万顷之茫然。这一场景仙气飘飘，正如苏子所言：浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

　　再是借客人之口感叹人生短暂，羡慕长江没有穷尽，想要与明月永存世间。苏东坡则又借江水、明月为喻宽慰客人，时间流逝就像水一样，并不曾真正逝去，月圆月缺也没有增减，要是从事物变的角度来说，天地间的万事万物没有一刻不曾停止，而从事物不变的角度来看，万物和我们都是永恒的，又有什么可以羡慕的呢。

　　再者，天地之间物各有主，不是我们的就是一分一毫也不能求取。而清风、明月却是大自然的恩赐，我们却能共同享受，何其乐哉。

　　归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

　　虽然陶渊明任职多年，但却一直向往田园生活。此时辞官回家，陶渊明觉得以往的行为实是迷途，如今的选择是正确的，颇有庆幸之情。因此，虽然小船轻快如飞，他仍是迫不及待，恨天亮的太慢。

　　再是归家之时，更是有着“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”之感。自此，富贵非吾愿，帝乡不可期，只愿采菊东篱下。

　　这一篇赋作直抒胸臆的肺腑之言，纯真可亲。后世的欧阳修曾评价为：晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。

　　臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

　　这篇表文写出了一个为蜀汉鞠躬尽瘁的忠臣，字里行间都能体现出“报先帝”、“忠陛下”的忠贞之情。

　　在全文中，先后十三次提到“先帝”，七次提到“陛下”。对于先帝，诸葛亮不忘先帝“遗德”、“遗诏”，希望完成先帝“兴复汉室”的大业；对于陛下，诸葛亮表也是处处为他着想，劝勉他亲贤臣远小人，赏罚严明。

　　不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。

　　在前面几段就是写景，写了洞庭湖之大观，写了细雨纷纷、阳光明媚的登岳阳楼之景。再到最后，又是提升为了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的境界。

　　单以艺术而论，《岳阳楼记》未必如《赤壁赋》，但“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想却是影响深远。

　　若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

　　《逍遥游》是庄子庄周的代表作，也是《庄子》的首篇，集中代表了庄子的哲学思想。

　　所谓的逍遥游，就是不受任何束缚自由地游于世间。在文中，通过鲲鹏、蜩与学鸠、宋荣子、列子等寓言，层层递进的阐释最终的哲理：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。

　　这可谓是一篇奇文，后世的陶渊明、李白、苏轼等人都曾从其中汲取灵感，在逆境中追求心灵的超越。

　　其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。

　　南北朝之时，谢灵运评价曹植为：天下才有一石，曹子建独占八斗。而《洛神赋》就是曹植辞赋中最杰出的作品，写的是梦幻的境界，想象力丰富、词藻华丽、刻画传神，尤其是描述洛神更是惊若天人，堪称是一首传颂千古的佳作。

　　关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。

　　当年20多岁的王勃路过南昌时，正逢都督阎伯屿新修滕王阁，受宴参加宴会。在宴会之前，阎都督已经让女婿准备好了一篇序文，想让他展示一下才名，但席间仍是假意邀请宾客作序。宾客们早知道阎都督的意思，都是推脱开来。王勃却是毫不客气的接过纸笔，当众挥笔而写，顷刻间写下这篇《滕王阁序》。《世说新语》两则（刘义庆）

　　谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

　　谢太傅在一个 冬雪纷飞的日子里，把子侄们辈的人聚集在一起，跟他们一起谈论诗文。不一会儿，雪下得大了，太傅十分高兴地说：“这纷纷扬扬的白雪像什么?”他哥哥的长子谢朗说：“跟在空中撒盐差不多可以相比。”他另一个哥哥的女儿说：“不如比作柳絮凭借风而起。”谢太傅听了开心的大笑起来。她（谢道韫）就是谢太傅大哥谢无奕的女儿，左将军王凝之的妻子。

　　元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”

　　陈太丘和朋友相约出行，约定在中午。过了中午还没到，陈太丘不再等候就离开了。离开后朋友才到。

　　元方当时年七岁，在门外玩耍。朋友问元方：“你的父亲在吗？”（元方）回答道：“等了您很久您却还没有到，现在已经离开了。”朋友便生气地说道：“真不是君子啊！和别人相约出行，却丢下别人自己走。”元方说：“您与我父亲约在正午。您没到，这是不讲信用（的表现）；对孩子骂他父亲，这是没礼貌（的表现）。”

　　1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

　　孔子说：“学了，然后按一定的时间去复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”

　　2. 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

　　曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否诚实呢？老师传授给我的知识是否复习了呢？”

　　3. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

　　孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十掌握了知识而不致迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩”

　　孔子说:只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害.

　　6. 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”

　　孔子说∶“颜回的品德多么高尚啊，！吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变他好学的乐趣。“颜回的品德多么高尚啊！”

　　孔子说：“对于学习，知道如何学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”

　　8. 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

　　孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

　　孔子说：三个人走在一起，其中必定会有我的老师。拿他们的优点来自己学习，拿他们的缺点来自己改过。

　　子夏说：一个人心有远大理想就要有丰富的知识，要多多提出疑问，多多深入思考。对自身的志向不能有过多的功利干扰，要淡薄名利，只有平静的看待这些才可以更好的实现自身的理想。

　　夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

　　君子的行为操守，从宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自学习。所以不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。放纵懒散就无法振奋精神，急躁冒险就不能陶冶性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月而流逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及？

　　屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣，而两狼之并驱如故。

　　屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。

　　少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。

　　一个屠户傍晚回来，担子里的肉已经卖完了，只剩下骨头。屠户半路上遇到两只狼，紧跟着（他）走了很远。

　　屠户感到害怕，把骨头扔给狼。一只狼得到骨头就停止了，另一只狼仍然跟从。屠户再次扔骨头，后面的狼停住了，前面的狼又到了。骨头已无了，可是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。

　　屠户感到处境危急，担心前面后面受到狼攻击。他往旁边看了看发现田野中有个麦场，麦场的主人把柴草堆积在里面，覆盖成小山似的。屠户于是跑过去倚靠在柴草堆下，卸下担子拿起屠刀。两只狼不敢上前，瞪眼朝着屠户。

　　一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗一样蹲坐在前面。过了一会儿，蹲坐在那里的那只狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。屠户突然跳起来，用刀砍狼的头，又连砍了几刀把狼杀死。他刚刚想离开，转身看柴草堆后面，另一只狼正在挖洞，想要从柴草堆中打洞来从后面攻击屠户。狼的身体已经钻进去一半，只露出和尾巴。屠户从后面砍掉了狼的后腿，这只狼也被杀死了。他才领悟到前面的狼假装睡觉，原来是用来诱引敌人的。

　　狼也是狡猾的，而眨眼间两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗手段能有多少？只是增加笑料罢了。

　　宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。

　　宋国有个姓丁的人，家里没有水井，需要出门到远处去打水浇田，因此常有一人在外专管打水。等到他家打了水井的时候，他告诉别人说：“我家打水井得到了一个人。”听了的人就去传播：“丁家挖井挖到了一个人。”居住在国都中的人都在谈论这件事，使宋国的国君知道这件事。宋国国君派人向丁家问明情况，丁家人答道，“得到一个空闲的人的劳力，并非在井内挖到了一个活人。”像这样听到传闻，还不如不听。

　　道理：这凡事都要调查研究，才能弄相。耳听为虚，眼见为实。谣言往往失实，只有细心观察，研究，以理去衡量，才可以获得真正的答案。要深入调查研究，切不可轻信流言,盲目随从，人云亦云。

　　又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”

　　晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”

　　又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”

　　开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”

　　开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没什么地方是没有土块的。 你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”

　　经过这个人一解释，那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。

　　道理：嘲笑了那种整天怀着毫无必要的担心和无穷无尽的忧愁，既自扰又扰人的庸人，告诉人们不要毫无根据地忧虑和担心。

　　初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

　　当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管事务，不可以不学习！”吕蒙拿军中事务繁多来推托。孙权说：“我难道想要你研究儒家经典，成为学官吗？我只是让你粗略地阅读，了解历史罢了。你说军务繁多，怎么能比得上我（事务多）呢？我经常读书，自己认为很有好处。”吕蒙于是开始有效学习。等到鲁肃经过寻阳的时候，和吕蒙一起谈论议事，鲁肃十分吃惊地说：“你现在的（军事方面和政治方面的）才干和谋略，不再是原来的那个吴县（没有学识的）的阿蒙了！”吕蒙说：“读书人（君子）分别几天，就重新擦擦眼另眼看待了，长兄你认清事物怎么这么晚呢！”鲁肃就拜见吕蒙的母亲，和吕蒙结为朋友后分别了。

　　陈康肃公尧咨善射，当世无双 ，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。

　　康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他， 但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，唯手熟尔。”康肃笑而遣之。

　　康肃公陈尧咨善于射箭，世上没有第二个人能跟他相媲美，他也就凭着这种本领而自夸。曾经（有一次），（他）在家里（射箭的）场地射箭，有个卖油的老翁放下担子，站在那里斜着眼睛看着他，很久都没有离开。卖油的老头看他射十箭中了八九成，但只是微微点点头。

　　陈尧咨问卖油翁：”你也懂得射箭吗？我的箭法不是很高明吗？”卖油的老翁说：”没有别的（奥妙），不过是手法熟练罢了。”陈尧咨（听后）气愤地说：”你怎么敢轻视我射箭（的本领）！”老翁说：”凭我倒油的经验就可以懂得这一个道理。”于是拿出一个葫芦放在地上，把一枚铜钱盖在葫芦口上，慢慢地用油杓舀油注入葫芦里，油从钱孔注入而钱却没有湿。于是说：”我也没有别的（奥妙），仅仅是手熟练罢了。”陈尧咨笑着将他送走了。

　　道理：本文是北宋欧阳修所著的一则写事明理的寓言故事，记述了陈尧咨射箭和卖油翁酌油的事，形象地说明了“熟能生巧”、“实践出真知”、“人外有人”的道理。寓意是──所有技能都能透过长期反复苦练而达至熟能生巧之境。绿宝园翡梵售楼处电话：绿宝园翡梵官方电话：

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