官方聚焦桐安里官方售楼处发布： 桐安里风貌别墅以品质铸就传奇!

　　上海杨浦桐安里售楼处电话：..：桐安里揭幕：杨浦滨江的华丽转身与未来畅想

　　上海杨浦桐安里售楼处电话：..在上海这座永远奔腾向前的国际大都市中，每一块土地都承载着独特的历史记忆与未来憧憬。而杨浦滨江，这片曾经轰鸣着机器声、见证过中国近代工业辉煌的地方，如今正以一种前所未有的姿态，迎接它的崭新使命——从一个纯粹的工业区蜕变成为集生活、文化、休闲于一体的多元化活力地带。这一切的转变，离不开“人民城市”理念的深入人心，更得益于像招商蛇口这样的实力企业精心打造的标杆项目——桐安里。作为新房自媒体“上海新房蔡依林”，我有幸亲临现场，深度探访了这个备受瞩目的新盘，接下来就将我的所见所闻、所感所想与大家分享。

　　上海杨浦桐安里售楼处电话：..踏入杨浦滨江区域，首先感受到的是那份厚重的历史底蕴。老厂房、烟囱、铁轨……这些元素如同时间的印记，静静诉说着过往的故事。然而，当我走进桐安里的那一刻起，仿佛穿越了时空隧道，进入了一个全新的世界。这里没有盲目拆除重建带来的割裂感，而是巧妙地将旧时光融入现代设计之中，实现了历史与未来的和谐对话。新复古主义的建筑风格，既保留了原有的工业遗迹作为装饰元素，又赋予了它们新的功能和生命，比如将废弃的仓库改造成艺术展览空间或是创意工作室，让人在漫步间就能触摸到城市的根脉，同时又可以感觉到时代的气息扑面而来。

　　上海杨浦桐安里售楼处电话：..招商蛇口在此次开发中展现出了极高的敏感性和创造力，他们不单单是在建造房子，更是在编织一个关于生活的梦想。桐安里的规划最大限度地考虑到了旁边的环境的特质，力求让每一个细节都能与自然环境相契合，同时也不忘对历史背景和文化的尊重与传承。这种“修旧如旧，建新如故”的思路，使得整个社区既有着浓郁的文化氛围，又不失时尚气息，实际做到了古今交融，东西合璧。

　　上海杨浦桐安里售楼处电话：..如果说建筑是城市的骨骼，那么生活方式就是流淌在其间的血液。桐安里不仅仅满足于提供一个居住的空间，更致力于打造一种全新的生活方式体验——“生活秀带”。这一概念贯穿于项目的方方面面，从公共设施的配置到私密空间的设计，无不体现出对高品质生活的极致追求。

　　上海杨浦桐安里售楼处电话：..走在小区内部，你会惊讶地发现这里基本上没有传统意义上的围墙或栅栏，取而代之的是开放式的景观步道和绿意盎然的公园绿地。这样的设计打破了邻里之间的界限，鼓励居民走出家门，参与到户外活动中来。儿童游乐区、健身跑道、瑜伽平台……各类设施一应俱全，无论是老人晨练还是年轻人夜跑，都能找到符合自己的角落。特别是那条蜿蜒穿过整个社区的水系，不仅美化了环境，还增添了几分灵动之美，让人心情愉悦。

　　上海杨浦桐安里售楼处电话：..除了硬件上的投入，软件服务也是桐安里的一大亮点。社区内设有专门的物业管理团队，提供24小时贴心服务；定期举办的文化交流活动、手工艺市集、亲子教育课程等丰富多彩的社群活动，让业主们有机会相互认识、交流心得，形成紧密和谐的社区氛围。此外，项目还引入了智能化管理系统，通过手机APP就可以实现远程操控家居设备、预约物业服务等功能，极大地提升了生活的便捷性和舒适度。

　　上海杨浦桐安里售楼处电话：..提到上海的建筑风格，人们往往会想到石库门、弄堂这些充满地域特色的符号。而在桐安里，招商蛇口对这些经典元素进行了大胆的创新演绎，使其焕发出新的生机。这里的别墅群落采用了改良版的海派设计风格，外观上保留了传统的坡屋顶、清水砖墙等特征，但在内部布局和使用材料上则更加现代化。大面积落地窗保证了充足的采光和视野开阔度；节能环保的新型建材的应用，则体现了绿色建筑的理念。

　　上海杨浦桐安里售楼处电话：..走进样板间，更是被其精致考究的细节所打动。客厅挑高设计营造出宽敞大气的感觉；开放式厨房连接餐厅，便于家庭聚会时的互动交流；卧室区域则注重私密性和安静度，采用隔绝声音的效果好的材料来隔断。每一处空间都被充分的利用起来，既实用又美观。最让人印象非常深刻的是那些巧妙融入的小细节：比如楼梯转角处的复古吊灯、阳台上的木质花架、甚至是卫生间里的马赛克拼花图案……这些都是设计师匠心独运之处，旨在为居住者带来视觉上的享受和心灵上的慰藉。

　　上海杨浦桐安里售楼处电话：..对于一个成功的住宅项目来说，仅有物质层面的满足是不够的，还需要有精神上的滋养。在这方面，桐安里同样做得很出色。项目内置的艺术中心就是一个绝佳的例子。这里经常举办各类文化艺术展览、音乐会、戏剧演出等活动，邀请国内外知名艺术家前来交流展示作品。居民们无需远行就能享受到高水平的文化盛宴，这对于提升个人修养和文化素养大有裨益。

　　上海杨浦桐安里售楼处电话：..不仅如此，社区周边还分布着多家特色咖啡馆、书店和小剧场等文化场所，形成了一个小型的文化生态圈。闲暇之余，你可以约上三五好友去咖啡馆坐一坐，聊聊天喝杯咖啡；也可以独自前往书店挑选一本好书慢慢品读；或者去看一场即兴表演的小话剧放松心情。这些看似微不足道的日常小事，实则构成了生活中不可或缺的一部分，让我们的精神世界变得更丰富多彩。

　　上海杨浦桐安里售楼处电话：..每个地方都有它自己的故事，而桐安里也不例外。在这里，你会发现许多关于老杨浦的记忆被小心翼翼地存下来，并以一种新的形式呈现出来。例如，有一些老旧的机器零件被用作景观装置的一部分，放置在公共区域的显眼位置；还有一些历史照片镶嵌在墙壁上，讲述着这片土地曾经发生过的重大事件。这些元素的加入不仅增加了环境的趣味性，更重要的是唤起了人们对过去的怀念之情。

　　上海杨浦桐安里售楼处电话：..项目方还很重视收集当地居民的家庭故事和个人经历，并将它们整理成册子分发给每位业主。这样一来，大家不但可以了解到自己所住区域的历史背景和文化背景，还能从中感受到浓浓的人情味和社会责任感。这种以人为本的设计思路，使得桐安里不单单是一个物理意义上的住所，更是一个充满温暖和关爱的精神家园。

　　上海杨浦桐安里售楼处电话：..随时代的发展变化，人们对居住环境的要求也在逐步的提升。为了更好地适应这种需求的变化趋势，桐安里在场所的功能设置上也做了不少创新尝试。比如，传统的地下车库被重新定义为多功能复合空间——除了基本的停车功能外，还包括电动汽车充电桩、自行车租赁点和快读收发站等多种便民设施。这样的设计不仅节省了地面空间资源，也为居民提供了更多的便利选择。

　　上海杨浦桐安里售楼处电话：..值得一提的是项目的共享办公区域。考虑到现代社会慢慢的变多的人倾向于自由职业形态或者是在家工作模式，桐安里特意设立了几个配备完善设施的共享办公室供有需要的住户使用。在这里你能够轻松的享受到高速网络连接、会议洽谈室、休息区等一系列专业服务支持，很适合初创团队或个人创业者开展业务活动。这种灵活多变的工作方式无疑将为社区带来更多活力和创造力。

　　上海杨浦桐安里售楼处电话：..作为一名长期关注房地产市场动态的专业技术人员，我认为桐安里无疑是近年来上海市场上难得的优质楼盘之一。它不仅仅体现在建筑规划设计上的精美独特或者配套设施的齐全先进上面，更重要的是它背后所蕴含的理念——以人为本、尊重历史、拥抱未来。这种全方位的考量使得该项目具备了很高的性价比优势。

　　上海杨浦桐安里售楼处电话：..当然任何事物都不可能是完美无缺的存在。在我实际参观过程中也发现了一些小瑕疵之处。例如部分户型存在采光不足的问题；还有就是虽然整体绿化做得不错但在植物品种的选择上还能更加进一步丰富多样化等等。不过总体来说这样一些问题并不影响大局而且相信后续会有所改进和完善。

　　上海杨浦桐安里售楼处电话：..在我看来如果你正在寻找一处既能享受都市繁华又能远离喧嚣的理想居所的话那么桐安里绝对值得一看！无论是对于首次置业的年轻人还是改善型需求的中高端客户群体而言这里都将是一个不错的选择。我相信随项目的不断成熟和发展未来将会吸引更加多的人来到这里安居乐业共同书写属于他们自己的美好篇章！

　　谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

　　谢太傅在一个 冬雪纷飞的日子里，把子侄们辈的人聚集在一起，跟他们一起谈论诗文。不一会儿，雪下得大了，太傅十分高兴地说：“这纷纷扬扬的白雪像什么?”他哥哥的长子谢朗说：“跟在空中撒盐差不多可以相比。”他另一个哥哥的女儿说：“不如比作柳絮凭借风而起。”谢太傅听了开心的大笑起来。她（谢道韫）就是谢太傅大哥谢无奕的女儿，左将军王凝之的妻子。

　　元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”

　　陈太丘和朋友相约出行，约定在中午。过了中午还没到，陈太丘不再等候就离开了。离开后朋友才到。

　　元方当时年七岁，在门外玩耍。朋友问元方：“你的父亲在吗？”（元方）回答道：“等了您很久您却还没有到，现在已经离开了。”朋友便生气地说道：“真不是君子啊！和别人相约出行，却丢下别人自己走。”元方说：“您与我父亲约在正午。您没到，这是不讲信用（的表现）；对孩子骂他父亲，这是没礼貌（的表现）。”

　　1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

　　孔子说：“学了，然后按一定的时间去复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”

　　2. 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

　　曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否诚实呢？老师传授给我的知识是否复习了呢？”

　　3. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

　　孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十掌握了知识而不致迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩”

　　孔子说:只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害.

　　6. 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”

　　孔子说∶“颜回的品德多么高尚啊，！吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变他好学的乐趣。“颜回的品德多么高尚啊！”

　　孔子说：“对于学习，知道如何学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”

　　8. 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

　　孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

　　孔子说：三个人走在一起，其中必定会有我的老师。拿他们的优点来自己学习，拿他们的缺点来自己改过。

　　子夏说：一个人心有远大理想就要有丰富的知识，要多多提出疑问，多多深入思考。对自身的志向不能有过多的功利干扰，要淡薄名利，只有平静的看待这些才可以更好的实现自身的理想。

　　夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

　　君子的行为操守，从宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自学习。所以不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。放纵懒散就无法振奋精神，急躁冒险就不能陶冶性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月而流逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及？

　　屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣，而两狼之并驱如故。

　　屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。

　　少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。

　　一个屠户傍晚回来，担子里的肉已经卖完了，只剩下骨头。屠户半路上遇到两只狼，紧跟着（他）走了很远。

　　屠户感到害怕，把骨头扔给狼。一只狼得到骨头就停止了，另一只狼仍然跟从。屠户再次扔骨头，后面的狼停住了，前面的狼又到了。骨头已无了，可是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。

　　屠户感到处境危急，担心前面后面受到狼攻击。他往旁边看了看发现田野中有个麦场，麦场的主人把柴草堆积在里面，覆盖成小山似的。屠户于是跑过去倚靠在柴草堆下，卸下担子拿起屠刀。两只狼不敢上前，瞪眼朝着屠户。

　　一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗一样蹲坐在前面。过了一会儿，蹲坐在那里的那只狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。屠户突然跳起来，用刀砍狼的头，又连砍了几刀把狼杀死。他刚刚想离开，转身看柴草堆后面，另一只狼正在挖洞，想要从柴草堆中打洞来从后面攻击屠户。狼的身体已经钻进去一半，只露出和尾巴。屠户从后面砍掉了狼的后腿，这只狼也被杀死了。他才领悟到前面的狼假装睡觉，原来是用来诱引敌人的。

　　狼也是狡猾的，而眨眼间两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗手段能有多少？只是增加笑料罢了。

　　宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。

　　宋国有个姓丁的人，家里没有水井，需要出门到远处去打水浇田，因此常有一人在外专管打水。等到他家打了水井的时候，他告诉别人说：“我家打水井得到了一个人。”听了的人就去传播：“丁家挖井挖到了一个人。”居住在国都中的人都在谈论这件事，使宋国的国君知道这件事。宋国国君派人向丁家问明情况，丁家人答道，“得到一个空闲的人的劳力，并非在井内挖到了一个活人。”像这样听到传闻，还不如不听。

　　道理：这凡事都要调查研究，才能弄相。耳听为虚，眼见为实。谣言往往失实，只有细心观察，研究，以理去衡量，才可以获得真正的答案。要深入调查研究，切不可轻信流言,盲目随从，人云亦云。

　　又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”

　　晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”

　　又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”

　　开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”

　　开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没什么地方是没有土块的。 你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”

　　经过这个人一解释，那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。

　　道理：嘲笑了那种整天怀着毫无必要的担心和无穷无尽的忧愁，既自扰又扰人的庸人，告诉人们不要毫无根据地忧虑和担心。

　　初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

　　当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管事务，不可以不学习！”吕蒙拿军中事务繁多来推托。孙权说：“我难道想要你研究儒家经典，成为学官吗？我只是让你粗略地阅读，了解历史罢了。你说军务繁多，怎么能比得上我（事务多）呢？我经常读书，自己认为很有好处。”吕蒙于是开始有效学习。等到鲁肃经过寻阳的时候，和吕蒙一起谈论议事，鲁肃十分吃惊地说：“你现在的（军事方面和政治方面的）才干和谋略，不再是原来的那个吴县（没有学识的）的阿蒙了！”吕蒙说：“读书人（君子）分别几天，就重新擦擦眼另眼看待了，长兄你认清事物怎么这么晚呢！”鲁肃就拜见吕蒙的母亲，和吕蒙结为朋友后分别了。

　　陈康肃公尧咨善射，当世无双 ，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。

　　康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他， 但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，唯手熟尔。”康肃笑而遣之。

　　康肃公陈尧咨善于射箭，世上没有第二个人能跟他相媲美，他也就凭着这种本领而自夸。曾经（有一次），（他）在家里（射箭的）场地射箭，有个卖油的老翁放下担子，站在那里斜着眼睛看着他，很久都没有离开。卖油的老头看他射十箭中了八九成，但只是微微点点头。

　　陈尧咨问卖油翁：”你也懂得射箭吗？我的箭法不是很高明吗？”卖油的老翁说：”没有别的（奥妙），不过是手法熟练罢了。”陈尧咨（听后）气愤地说：”你怎么敢轻视我射箭（的本领）！”老翁说：”凭我倒油的经验就可以懂得这一个道理。”于是拿出一个葫芦放在地上，把一枚铜钱盖在葫芦口上，慢慢地用油杓舀油注入葫芦里，油从钱孔注入而钱却没有湿。于是说：”我也没有别的（奥妙），仅仅是手熟练罢了。”陈尧咨笑着将他送走了。

　　道理：本文是北宋欧阳修所著的一则写事明理的寓言故事，记述了陈尧咨射箭和卖油翁酌油的事，形象地说明了“熟能生巧”、“实践出真知”、“人外有人”的道理。寓意是──所有技能都能透过长期反复苦练而达至熟能生巧之境。

　　孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　这篇《师说》是韩愈的一篇议论文，就是说了从师求学的道理。人并非生下来就懂得道理，都是有困惑的，而老师就是负责解决困惑的，生在我们前面的人懂得道理比我们多，可以当我们的老师，生在我们后面的人懂得道理比我们多，也可以当我们的老师。因此，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　虽然《师说》的文字很平顺、简易，但却有着严密的逻辑，分析透彻，理论很有说服力。无论何时，《师说》中的这种“道之所存，师之所存也”的道理都是值得学习的。

　　臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。

　　李密是魏晋时期文学家，曾在蜀汉任职，后又被晋武帝司马炎下诏任命为太子冼马。

　　在司马炎诏书下达后，郡县连连逼迫李密前去上任。李密因为祖母年迈，无人赡养，就写了这篇感人肺腑的《陈情表》，陈述不赴任的苦衷。

　　李密少时也很是悲苦，出生六个月父亲去世，四岁时母亲改嫁。当时幼小的李密常常生病，九岁还不会走路，是祖母刘氏将他抚养成人。因此，李密和祖母的关系无比深厚，他长大后也是因侍奉祖母而以孝顺和恭敬闻名。

　　在司马炎征召李密之时，他44岁了，祖母已经96岁了，疾病缠身而不能动弹。李密就侍奉于祖母身边，早晚服侍饮食药物，不敢离开。此时郡县长官屡屡上门督促李密赴任，进退两难的他决定先奉养祖母，再报答皇上，因为“臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年”，因为“尽节于陛下之日长，报养刘之日短也”。

　　这就有了这篇情真意切的《陈情表》，有着“茕茕孑立，形影相吊”、“日薄西山，气息奄奄”、“人命危浅，朝不虑夕”等名句转化成成语。

　　司马炎也是被李密所感动，称赞他果然不是徒有虚名的名士，停止征召他，并赏赐两个奴婢，下令郡县发给他赡养祖母的费用。

　　杜牧是唐朝文学家，凭想象写出阿房宫的兴建及毁灭，总结了秦朝骄奢亡国的历史教训，写下了这篇借古讽今的赋作。

　　在这篇赋作中，最经典的就是最后总结的一句：后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。秦朝人无暇自哀就已经灭国，只能由后人哀怜感叹了，但后人只哀叹却不借鉴，是相同的结局，只能再让他们的后人来哀叹他们了。

　　那么，后世人有借鉴秦人的悲剧吗？秦朝是因为徭役过重而灭国，汉朝就开始休养生息，但却因外戚干政而亡。后续王朝也都是借鉴前朝亡国的教训，进行改进，但却又有新的矛盾而亡国，也是可悲可叹。

　　况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。

　　在全篇之中，有着明月、清风、白露、流水，凌万顷之茫然。这一场景仙气飘飘，正如苏子所言：浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

　　再是借客人之口感叹人生短暂，羡慕长江没有穷尽，想要与明月永存世间。苏东坡则又借江水、明月为喻宽慰客人，时间流逝就像水一样，并不曾真正逝去，月圆月缺也没有增减，要是从事物变的角度来说，天地间的万事万物没有一刻不曾停止，而从事物不变的角度来看，万物和我们都是永恒的，又有什么可以羡慕的呢。

　　再者，天地之间物各有主，不是我们的就是一分一毫也不能求取。而清风、明月却是大自然的恩赐，我们却能共同享受，何其乐哉。

　　归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

　　虽然陶渊明任职多年，但却一直向往田园生活。此时辞官回家，陶渊明觉得以往的行为实是迷途，如今的选择是正确的，颇有庆幸之情。因此，虽然小船轻快如飞，他仍是迫不及待，恨天亮的太慢。

　　再是归家之时，更是有着“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”之感。自此，富贵非吾愿，帝乡不可期，只愿采菊东篱下。

　　这一篇赋作直抒胸臆的肺腑之言，纯真可亲。后世的欧阳修曾评价为：晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。

　　臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

　　这篇表文写出了一个为蜀汉鞠躬尽瘁的忠臣，字里行间都能体现出“报先帝”、“忠陛下”的忠贞之情。

　　在全文中，先后十三次提到“先帝”，七次提到“陛下”。对于先帝，诸葛亮不忘先帝“遗德”、“遗诏”，希望完成先帝“兴复汉室”的大业；对于陛下，诸葛亮表也是处处为他着想，劝勉他亲贤臣远小人，赏罚严明。

　　不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。

　　在前面几段就是写景，写了洞庭湖之大观，写了细雨纷纷、阳光明媚的登岳阳楼之景。再到最后，又是提升为了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的境界。

　　单以艺术而论，《岳阳楼记》未必如《赤壁赋》，但“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想却是影响深远。

　　若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

　　《逍遥游》是庄子庄周的代表作，也是《庄子》的首篇，集中代表了庄子的哲学思想。

　　所谓的逍遥游，就是不受任何束缚自由地游于世间。在文中，通过鲲鹏、蜩与学鸠、宋荣子、列子等寓言，层层递进的阐释最终的哲理：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。

　　这可谓是一篇奇文，后世的陶渊明、李白、苏轼等人都曾从其中汲取灵感，在逆境中追求心灵的超越。

　　其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。

　　南北朝之时，谢灵运评价曹植为：天下才有一石，曹子建独占八斗。而《洛神赋》就是曹植辞赋中最杰出的作品，写的是梦幻的境界，想象力丰富、词藻华丽、刻画传神，尤其是描述洛神更是惊若天人，堪称是一首传颂千古的佳作。

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